Socialismo del siglo XXI

El Socialismo del siglo XXI es un concepto ideado por A.V.Buzgalin en una publicación originalmente en ruso en 1996 y en español en el año 2000. En efecto el primer texto sobre el tema no es el de Heinz Dieterich, sino uno del autor ruso titulado "El Socialismo del siglo XXI" (160 pp., Guanabo, Cuba, Enero 20, 2000, Costo 9 euros).

 

El de Heinz Dieterich Steffan, es posterior, a partir de 1996,] y muy difundido desde el 30 de enero de 2005, por el Presidente de Venezuela, Hugo Chávez en ese entonces desde el V Foro Social Mundial. En el marco de la revolución bolivariana, Chávez ha señalado que para llegar a este socialismo habrá una etapa de transición que denomina como Democracia Revolucionaria.

 

Hugo Chávez expresó “Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolución Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad” en un discurso a mediados de 2006. Además, este socialismo no está predefinido. Más bien, dijo Chávez “debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada día”.]

 

A su juicio por las condiciones presentes en el actual mundo globalizado, esta transición será bastante prolongada. Dentro de este concepto sería definitivamente esta versión de socialismo libertario y socialismo democrático el camino a seguir, contrario a otros modelos de gobierno y economía.

 

 Estructura Ideológica  

Hugo Chávez y Néstor KirchnerDieterich, en su obra Socialismo del Siglo XXI se funda en la visión de Karl Marx sobre la dinámica social y la Lucha de clases. Dieterich profundiza la teoría marxista y la actualiza en el mundo de hoy, incorporando los avances del conocimiento, las experiencias de los intentos socialistas, develando sus limitaciones, entregando propuestas concretas tanto en la economía política como en la participación democrática de la ciudadanía para construir una sociedad libre de explotación. El modelo del socialismo del siglo XXI se sustenta en cuatro ejes: El desarrollismo democrático regional, la economía de equivalencias, la democracia participativa y las organizaciones de base.

 

 Praxis Teórica  Dieterich no establece un modelo único y absoluto para lograr una sociedad democrática, participativa, socialista y sin clases sociales. Más bien establece una metodología para elaborar lo que denomina El Nuevo Proyecto Histórico' cuyos pilares estratégicos son el Bloque Regional de Poder (BRP) que sería la integración económica y política de los Estados Progresistas de la región y el Bloque Regional de Poder Popular (BRPP) que correspondería a la coordinación continental de los movimientos sociales que apoyen a la implementación del Socialismo del siglo XXI. A eso, se suma la colaboración igualitaria y solidaria entre los Estados y los movimientos sociales, es decir, entre el BRP y el BRPP. La autogestión y la idea de Comunidades Creativas y Sostenibilidad, ideario de Ezio Manzini y la Red Mundial para el Diseño Sostenible son igualmente prácticas tangibles de este nuevo modelo.

 Economía de equivalencias   

 

Rosa de PetersDieterich en el Socialismo del Siglo XXI propone un modelo económico que no esté basado en el precio de mercado, fundamento de la economía de mercado y del capitalismo, a los que considera fuentes de las asimetrías sociales y de la sobre explotación de recursos naturales.

 

Propone lo que denomina una economía de valores fundado en el valor del trabajo que implica un producto o servicio y no en las leyes de la oferta y la demanda. Este valor del trabajo se mediría sencillamente por el tiempo de trabajo que precisa un determinado producto o servicio;[3] además de los valores agregados a dicho trabajo, es decir, el tiempo de trabajo que se usó para producir las herramientas o servicios que se emplean en el trabajo mismo, lo cual a su vez lleva a un ciclo complejo de tiempos de trabajo sumados recíprocamente. Para solucionar el problema práctico que implica la teoría de la Economía de valores Dieterich sugiere usar la Rosa de Peters.

 

Para Dieterich, el modelo de mercado ha puesto su atención principalmente en los alcances de la ganancia y la propiedad, desvirtuando completamente el sentido de la economía. En este sentido, el modelo responde a lo que denomina "crematística", una perversión de la economía donde el acento está puesto en la ganancia. Según él, la economía política no debe operar como la forma en que unos pocos se hacen ricos, sino con un criterio de productividad.

 

En este sentido, el precio, como principio operativo y cibernético de la economía, determina dónde invertir, por cuanto trabajar, cuanto y qué comprar, cuánto y cuándo ahorrar y es, por lo tanto, la hebra ordenadora del sistema.

 

Para que el mercado funcione eficientemente, debería existir el suficiente poder adquisitivo para comprar, una formación libre del precio, un mercado que no sea monopólico y un Estado de derecho eficiente y no corrupto.

 

Ante la eficiencia ordenadora del sistema de libre mercado, la planificación de un modelo socialista resulta insuficiente y deformadora de la interconexión en un mundo globalizado. Así, los incesantes intentos históricos para remediar las injusticias de la economía de mercado han fracasado sistemáticamente. Las correcciones del sistema a través de la educación, la redistribución estatal, la expropiación y la democracia obrera, no han resuelto satisfactoriamente la impecable eficiencia cibernética que el modelo de libre mercado impone en las redes globales.

 

El modelo del socialismo del siglo XXI debería estar basado en una ecuación donde el valor (precio) del producto, se vinculara la equivalencia sobre los tiempos de producción y a la democracia participativa. De esta manera, la redistribución y los cambios a nivel de educación deberían recoger los intereses reales de las personas que estructuran y definen los sistemas político-económicos. Para Dieterich, el socialismo del siglo XXI es la ampliación y profundización de la democracia participativa, donde las dimensiones de lo cotidiano, lo estético y lo racional-crítico deben estar incorporadas al cambio social.

  

 Crítica a la propuesta 

El proyecto de Economía de valores no está profusamente detallado en el Socialismo del Siglo XXI, ni considera el grado de complejidad de determinados trabajos que exigen especializaciones científicas, y cuyo tiempo de trabajo no puede ser valorado de la misma manera que los trabajos no especializados. Tampoco considera el valor físico de la producción energética sobre el consumo energético de un determinado trabajo, conocido como tasa de retorno energético (TRE), algo fundamental para el desarrollo social, tecnológico y humano de una sociedad.

 

 Constante Reformulación  [editar]Heinz Dieterich Steffan, al final de su obra, llama a un debate abierto y constructivo para mejorar el proyecto del Socialismo del Siglo XXI, lo cual indica que dicha ideología sigue reformulándose.

 

Dieterich plantea que "la estatización de los medios de producción no resuelve el problema de la economía socialista del Siglo XXI. El problema económico de la nueva civilización es informático, la sustitución del precio por el valor objetivo del trabajo".

 

 Representatividad Democrática : Tricameralidad y Democracia Directa  [editar]Los proponentes de la tricameralidad argumentan que la representación de la comunidad en cada nivel (municipal, autonómico o estatal, nacional o federal, etc.) es un problema complejo y que tiene tres fuentes (la ideológica, la sindical y la territorial). Para resolverlo se postura la existencia de tres cámaras en cada uno de los niveles citados (municipal, autonómico o estatal y nacional o federal/confederal).

 

 La Constitución Bolivariana de 1826 es un ejemplo de Constitución Tricameral.La centralización y concentración del Poder Legislativo era consecuencia inevitable de la cooptación y también del arbitraje que se esperaba de su composición tricameral. La tricameralidad –según Simón Bolívar– debía resolver los conflictos suscitados entre las Cámaras “por falta de un juez árbitro, como sucede donde no hay más que dos Cámaras” y ninguna ley quedaría sin efecto, o, por lo menos, habría sido “vista una, dos y tres veces, antes de sufrir la negativa.

 

En el Socialismo del Siglo XXI se redefine el concepto Soberanía en sus dos vertientes:

 

Soberanía Política: fruto de los representantes elegidos por los ciudadanos en los órganos habilitados para ello: Parlamentos y Partidos Políticos.

Soberanía Social: representada por dos ámbitos diferentes del ideológico (que estaría representado por el punto 1) el socio-económico (sindicatos y el consejo económico social y/o patronal) y el territorial ciudadano (Senado).

Frente a las grandes innovaciones se propone una constante reformulación de pequeños cambios que a mediano o largo plazo producen una mejora continua del sistema. Para este rol cobran especial relevancia todos los actores:

 

Actores de la Democracia Representativa: representantes de la Soberanía Política (Partidos Políticos) + Representantes de la Soberanía Social (Senado + Cámara Socio-Económica).

Actores de la Democracia Directa: la reformulación ideológica parte de un proceso de mejora continua que parte de la base ciudadana, de alta implicación y de su continua interacción con los agentes de la Democracia Representativa.

 

 Objetivo : Una Democracia de Calidad Total  [editar]La Democracia de Calidad Total constituye una metodología de mejora continua del sistema democrático. Esta metodología es aplicada desde un punto de vista de Democracia representativa más la Democracia participativa.

 

 Origen 

La Democracia de Calidad Total, objetivo del Socialismo del Siglo XXI, tiene como metodología activa el Kauzolan. El Kauzolan combina la filosofía o metodología japonesa del Kaizen, aplicada originalmente en el sistema productivo industrial, con las antiquísimas experiencias participativas como el auzolan vasco, la andecha gallega, el coor irlandés o las prácticas comunales andinas denominadas minka. Dos son por tanto las bases de la metodología de una Democracia de Calidad Total: Kaizen + Auzolan, a saber:

 

 Kaizen  ]La puesta en práctica de la metodología Kaizen tendría como efecto:

 

Flexibilidad y Adaptación el ciudadano en un contexto socio-político globalizado: Shoyinka.

Fomento de la Participación y de las ideas innovadoras: Soifoku.

Autocontrol o Veto de la ciudadanía ante los defectos político-gobernamentales : Jidoka.

 

 Auzolan 

Es una forma antiquísima de trabajo en común vecinal. Es el ayuntamiento o la simple reunión de vecinos donde se determina cuándo y por quiénes ha de efectuarse la prestación. La institucionalización del auzolan la vemos cristalizada en las cofradías administradoras de montes y tierras comunales.

 

 Principios  Orientación al Ciudadano: el ciudadano es productor de Democracia. Consituye medio y fin. La cadena se detiene cuando un ciudadano "VETA".

Identificación de Agentes: Comunidad ideológica o política, comunidad territorial, comunidad socio-económica. Instrumento: Parlamento Tricameral (Senado/Parlamento/Cámara Socio-Económica).

Principio de Autodeterminación: todos participan en la comunicación/determinación de metas.

 

 Hugo Chávez y El Socialismo del Siglo XXI 

Actualmente el gobierno de Hugo Chávez, presidente de la República Bolivariana de Venezuela, plantea estar avanzando hacia el Socialismo del Siglo XXI, aunque aún con una institucionalidad incierta de dicho socialismo. Efectivamente se ha avanzado en el eje del desarrollismo democrático nacional y regional, pero aún falta dar el paso a la implementación efectiva de los otros ejes, instituciones pilares del Socialismo del Siglo XXI. El mandatario Rafael Correa, presidente de la República de Ecuador, y movimientos sociales ecuatorianos ya han manifestado su entendimiento y voluntad de generar e implementar un proceso que conduzca a Ecuador hacia la institucionalidad del Socialismo del Siglo XXI.

 

A comienzos de 2007, el presidente venezolano mostraba sus referencias teóricas, frente a la cúspide eclesiástica de su país expresó «Les recomiendo a los obispos que lean a Marx, a Lenin, que vayan a buscar la Biblia para que vean el Socialismo en sus líneas, en el viejo y nuevo testamento, en el sermón de la montaña.».[4] En el mismo acto, Chávez afirmó compartir ideas trotskistas, como la revolución permanente.[5]

 

Chávez ha afirmado que el Socialismo del Siglo XXI acepta la propiedad privada[6] (a diferencia de la postura marxista-leninista.[7] [8] ) y debe nutrirse de las corrientes mas auténticas del Cristianismo, dentro de una democracia participativa y protagónica y debe conjugar igualdad con libertad.[9]

 

 Socialismo del siglo XXI  [editar]A pesar de que al inicio la desintegración y lucha individual por el progreso hizo el hundimiento del socialismo ortodoxo en muchos países, principalmente la URSS y Europa Oriental, se mantiene en países como Cuba, Corea del Norte, Libia y Vietnam. Ha adoptado algo de flexibilidad y en algunos casos un considerable desarrollo, que aunque no alcanzan al auge de una vez han subido y restaurado en parte su economía, como Vietnam y Cuba.

 

La geopolítica neoliberal, que se supone sería causada por la globalización corporativista, ha provocado según estos movimientos, tales daños sociales y económicos a muchos países, tanto desarrollados como los llamados del Tercer Mundo (que también se les atribuyen corrupción y autoritarismo por parte de partidos políticos y gobiernos), que habrían provocado un despertar de un nuevo tipo de socialismo democrático y la caída y desprestigio del sistema democrático liberal en muchos países.

 

Como ya se indicó, el significado dado al socialismo es muy amplio y puede variar según el exponente al igual que los proyectos que aplicarían, aunque normalmente se refieren al socialismo democrático-estadocéntrico o de partido (parlamentario) y su modelo suele ser el de políticas económicas internas intervencionistas, y mercantilistas en comercio exterior. Según Heinz Dieterich lo que en América Latina se denominan actualmente gobiernos socialistas, son más bien intentos de aplicación contemporáneos de las políticas de la economía social de mercado y el Estado social de la democracia cristiana de antaño.

 

 Críticas  [editar]Existen algunos críticos al Socialismo del Siglo XXI, generalmente provienen de sectores tanto de la derecha como de la izquierda. Algunos marxistas lo consideran un socialismo falaz[10] y la derecha estima que se basa en ideas caducas y perimidas.[11]

 

Desde diversos sectores sociales e ideológicos allegados a la acción y movimientos populares de base se alega que no es posible hablar seriamente de un socialismo del siglo XXI si antes no se realiza una crítica profunda del "socialismo real" que existió el pasado siglo en URSS y Europa del este y así como de otros modelos estadocéntricos, porque si no se establecen las causas de su fracaso se pueden repetir los mismos y terminar en un nuevo fracaso que convierta la situación en algo peor que el problema que se buscaba solucionar[cita requerida]. De los personajes que se han mostrado abiertamente en contra del Socialismo del Siglo XXI podemos encontrar a Mario Vargas Llosa, quien ha mostrado su opinion en diversas publicaciones hechas en periódicos latinoamericanos.

 

El ex-presidente español José María Aznar ha sido un importante crítico de esta ideología. En una conferencia dictada en la ciudad de Guatemala expresó: "El Socialismo del Siglo XXI es lo mismo que el Socialismo del siglo XX solo que más aburrido, puesto que ya sabemos como termina".[cita requerida]."Coartar las libertades, no respetar la ley, debilitar el estado de derecho, son las políticas que ampara el denominado socialismo del siglo 21" afirmaba en Septiembre de 2007 al ofrecer una conferencia sobre la libertad en América Latina. Además aseguró que el socialismo del siglo 21 tiene fórmulas totalitarias y autoritarias y es la peor de las recetas posibles para el futuro de Latinoamérica".[12]

 

Pablo da Silveira[13] publicó el artículo "El socialismo chavista" en el diario "el País", en el que señala las siguientes características del socialismo chavista: En primer lugar, el culto al líder. Todo el tiempo uno está recibiendo el mensaje de que la "revolución bolivariana" y su conductor son inseparables. Un segundo rasgo es la ausencia de todo mecanismo institucional que asegure un gobierno limitado. Un tercer rasgo llamativo es la permanente intimidación, sustentada en dos métodos principales. El primero es el recurso a una violencia no institucionalizada. En la Venezuela de hoy se acumulan las muertes inexplicadas de periodistas. Las agresiones físicas (incluyendo palizas tremendas) han pasado a ser un riesgo del oficio. El otro método de amedrentamiento son los piquetes que se movilizan "espontáneamente" contra los opositores y otras personas consideradas indeseables. La primera es que todos los manifestantes llevaban la misma camisa roja. La segunda es que esas manifestaciones tenían horario de oficina: los vociferantes llegaban a media mañana, desaparecían a la hora del almuerzo, volvían poco después y se iban hacia el final de la tarde. Una última característica visible es el uso sistemático del lenguaje como arma de descalificación. El catálogo de insultos y agresiones verbales es casi infinito. La acción de los medios opositores es definida por Chávez como "envenenamiento mediático". La descalificación del adversario es un viejo mecanismo para facilitar su posterior destrucción. Por eso Hitler trataba a los judíos de "sub-humanos" y Fidel Castro trata de "gusanos" a sus opositores. El culto a la figura conductora, la eliminación de los mecanismos que limitan la acción del gobierno (para lo que se suele recurrir a reformas constitucionales), el uso de la violencia no institucionalizada y de la "movilización popular" para amedrentar a los adversarios y, finalmente, el empleo del lenguaje como arma descalificatoria han sido señalados desde siempre como rasgos típicos del fascismo. La Venezuela de la actualidad se parece mucho a la Italia de los años treinta. Y eso no debería sorprendernos. Después de todo, Mussolini fue un dirigente del Partido Socialista italiano que decidió seguir un camino propio por considerar demasiado tímidos los métodos políticos tradicionales.

 

El Arzobispo de Mérida, Mons. Baltazar Porras, indicó que el socialismo del siglo XXI al que se refiere el Gobierno venezolano es indefinido ideológicamente, busca “distraer la atención” y “parece más bien un supermercado”. En entrevista concedida a Unión Radio, el Prelado comentó así la incomodidad del Gobierno nacional por el documento que emitió la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) exigiendo una definición del socialismo del siglo XXI al que se refiere. Para el Arzobispo, otras características de este socialismo son el populismo, el autoritarismo y el militarismo.

  

 Socialismo del Siglo XXI en Europa  [editar]El Socialismo del Siglo XXI ha sido especialmente acogido en Alemania de mano del Partido de Izquierda o Die Linkspartei, de diferentes movimientos universitarios y de ex-altos cargos de la República Democrática Alemana como Egon Krenz. La antigua Alemania del Este está siendo el caldo de cultivo para un nuevo Socialismo del Siglo XXI.

 

En España destaca el Partido Carlista con una difusa ideología socialista-monárquica autogestionaria y de nueva izquierda. Con una base sociológica mediana en el País Vasco, en 1998 fue uno de los partidos y asociaciones firmantes del Pacto de Estella, y en 2005 se pronunció en contra de la Constitución Europea. Venezuela fue destino de muchos militantes de esta formación durante la represión franquista. El ex-presidente del Partido Carlista, Carlos Hugo de Borbón Parma, en 2004 publicó el libro "Algunas Reflexiones sobre el Socialismo del Siglo XXI", el cual, entre sus líneas, expresa textualmente lo siguiente:

 

"El socialismo que ha muerto es el socialismo autoritario orientado hacia el control del ciudadano por una política monopolizada o controlada desde el partido único, que reclamaba un reparto del fruto de la propiedad y de la producción, pero no un simultáneo reparto del poder. Este socialismo sí ha muerto. El socialismo como ideal humano de construcción política, basado en la participación del ciudadano, en el control de su vida política y económica, así como en el reparto de los bienes, no ha muerto. Hay que decirlo una y otra vez: un proyecto socialista se hace hoy imprescindible."

 

 Referencias   Entrevista a Heinz Dieterich

↑ Los errores del estalinismo burocrático frente al Socialismo del Siglo XXI y “Socialismo Siglo XXI”.

↑ "...Podemos decir, que un intercambio es justo, cuando ninguna de las personas que participan en él, es explotada. Esta condición ---ausencia de explotación--- se cumple, cuando en el intercambio se entregan exclusivamente esfuerzos laborales iguales. Esos esfuerzos, medidos en tiempo, se llaman en la economía política “valores”. Objetivamente justo es un intercambio, por lo tanto, cuando todos los participantes se quedan al final de las transacciones con valores (esfuerzos) iguales o equivalentes...6. Lo que determina la justicia de un intercambio no son, por consiguiente, las formas de pago, sino los términos de intercambio (terms of trade, T.o.T.), ya identificados por Adam Smith para el comercio internacional como el intercambio de volúmenes o cuantidades de trabajo concretizado...7. En conclusión: Para que el intercambio, en cualquier momento de la historia y en cualquier tipo de economía, sea justo, es imprescindible que existan dos condiciones: 1. los sujetos económicos que realizan el intercambio, necesitan conocer el valor objetivo (tiempo incorporado) de cada producto/servicio; 2. tiene que haber un poder real (Estado, ética, control público) que garantiza el cambio de equivalentes, es decir, valores o, lo que es lo mismo, esfuerzos laborales cuantitativamente iguales...9. En la crematística, el intercambio se realiza vía el precio, no el valor. Esto es así porque el precio es la expresión del poder de cada sujeto económico en las esferas de circulación (mercados). El más poderoso determina el precio, que, a su vez, es el instrumento de apropiación del excedente económico.

 

En una sociedad de clase el poder está en manos de las elites dominantes. Quitarles el sistema del precio mediante el sistema del valor, significa quitarles su mecanismo de acumulación del capital y, en consecuencia, su existencia como clase dominante. La derecha ha entendido esto, la “izquierda” sectaria y dogmática no, y el socialoportunismo evade el debate...· más en Cristóbal Colón y la persistente confusión entre trueque y economía del valor.

↑ Chávez instó a funcionarios de la Iglesia Católica venezolana a ocupar su lugar

↑ Transcripción del discurso presidencial del 8 de enero de 2007

↑ Chávez: socialismo acepta la propiedad privada

↑ Chávez defiende propiedad privada frente a marxistas leninistas

↑ Chavez defiende propiedad privada frente a marxistas leninistas

↑ Presidente Chávez define Socialismo del siglo XXI

↑ Los especuladores y acaparadores, los grandes capitales, la burguesía apéndice del imperio y parasitaria de los Estados nacionales han encontrado en el renegado Heinz Dieterich un gran aliado. Recientemente, 19/02/07 (días de carnaval), en una entrevista realizada por un periódico de circulación nacional, Ultimas Noticia, Dieterich disfraza su retorica con harapos difíciles, por el pueblo, de identificar. En ella, dice lo siguiente: “Estatizar la propiedad privada no lleva al socialismo”…"Si la propiedad del Estado fuese socialismo, ya con (el rey) Carlos V tendríamos socialismo en América Latina, porque cuando llega la Corona Española a América, toda la propiedad de la tierra, el subsuelo y lo que está arriba es patrimonio del rey, pero eso era feudalismo, no socialismo. La única vía posible es una economía mixta, que tendría tres sujetos, el Estado, la empresa privada y la propiedad social, como cooperativa" más en Dieterich, un Zar de la manipulación

↑ En síntesis: tiene escaso sentido tomarse demasiado en serio el Socialismo del siglo XXI en un plano teórico, aunque sí cabe medir con tino su función política. No aporta nada nuevo en el nivel de la teoría, y en tanto se entiende lo que sus promotores plantean, es claro que nos hallamos frente a un retroceso intelectual a los postulados de aquellos a quienes Marx llamaba "socialistas utópicos", es decir, al retroceso hacia una concepción arcaica de sociedad, con intercambios económicos primitivos. No obstante, como ya sugerí, el Socialismo del siglo XXI renueva un mito que se niega a morir. más en Socialismo: fracaso y mito

↑ http://www.ieep.org.ec/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=867

↑ (Montevideo, 1962) Doctor en Filosofía por la Universidad de Lovaina (Bélgica), actualmente profesor de Filosofía Política en la Universidad Católica del Uruguay (Montevideo). Además de numerosos artículos en revistas especializadas de Europa y América, ha publicado los libros "La segunda reforma" (1995), "Historias de Filósofos" (Alfaguara/Fundación Banco de Boston, 1997) y "Le débat libéraux-communautariens" (1997, en colaboración con André Berten y Hervé Pourtois).

↑ http://15cajas.blogspot.com/2009/06/el-socialismo-chavista-articulo-de-el.html

↑ http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=15386

ÁMSTERDAM, CRUZADA Y SENTENCIA

Por Isaily Pérez González (Poetisa y Editora; reside en Villa Clara).

 

Palabras de presentación del poemario Concluso para sentencia, de Iliana Aguila Castillo, publicado por la Editorial Capiro, Colección FAZ, Villa Clara, viernes 6 de noviembre de 2009.

 

 

Concluso para sentencia es el primer libro de Ileana Águila y, de cierta forma, resume una experiencia de vida donde los antepasados, los hijos, los amigos, la ciudad tienen un protagonismo inevitable.

 

 

 Una fotografía de un canal que supongo en Ámsterdam ilustra el cuaderno y abre nuestra percepción a una de las zonas medulares de la poesía de la autora: el gusto por otros espacios, quizás más citadinos, más brumosos, sin que esto implique contradicción con el disfrute que extrae de los ritos familiares: Acaricia su sueño / presintiendo los vientos del Atlántico, / quiere hacer suyo el horizonte / para luego enarbolar su copa. Versus: Porque mi madre sortea amorosa / el retozo de sus nietos / y escucha la canción de los bordados manteles / la nostalgia no tendrá en la casa / su refugio, con su sola presencia ella hilvana las estancias. / Esta casa ha mordido el corazón de quien la habita.

 

 

 Esta misma dual fascinación no le impide visitar la ciudad donde transcurren sus días con ojos críticos y un tanto piadosos. Ciudad que por la ausencia de terrazas / piensa en París, / teme soñar, caer en el total desamparo / en esta hora confusa / en que los deambulantes van sobre añejos adoquines / en otro espacio, infinito. A otras pequeñas cosas regala Ileana momentos de observación. Un ejemplo de ello son las bolsas, que dotadas de nuevos sentidos dejan de ser silenciosas acompañantes para ser protagonistas: Andariegas y danzantes / alegran la vida de los pueblos. / Ellas cuentan las historias de los héroes.

 

 

La nostalgia por la ausencia de una hija es otro de los motivos fundamentales del cuaderno, pero esta nostalgia no implica vanas lamentaciones. Quien nos habla reasume como propias las nuevas costas que la emigración ha puesto ante sí, los parajes extranjeros y sus tradiciones: No estuvo acostumbrada al desamparo / ni a su rostro dibujado en la bruma. / Quien ahora atraviesa este paraje / se convierte en legítima. El poema "Otro sueño en Dordrecht"interpreta hermosamente el encuentro con un vendedor de flores: Flowers madam, atestiguo en la voz del que pregona (...) / voz sin denuedo. / Atesoro monedas para pagar su rutina / y deshacer este hilo que ha lastimado mi piel. (...) / Siempre habrá flores en Dordrecht / y turcos para recibirlas. 

 

   

De todo lo que le rodea y toca extrae la poetisa una experiencia poética y quizás la quintaesencia de su filosofía de vivir esté expresada en breves líneas en el poema que cierra el libro. En este breve texto nombrado "Moneda", la autora se funde con la breve pieza de metal que tiene el poder de consumar el hado cuando se lanza al aire y de conceder deseos cuando se arroja a las fuentes. Así termina este recorrido por una porción de una vida que deja de ser anónima ante nosotros gracias al poder eternizante de la poesía.                    

 

ÁRBOLES AUSENTES, INFELIX SUM

Por Luis Machado Ordetx

 

 

 

Un hervidero humano no reside por los parques de Santa Clara; sencillamente la resolana impide la ocurrencia de una diáfana conversación entre transeúntes; tampoco el que camina tropieza con un sitio apropiado para la quietud en medio del inclemente verano.

 

 

La causante del mal traído ocio -necesario descanso-, por si fuera poco, estriba en la ausencia permanente de árboles frondosos. El tópico no es nuevo; no echemos la culpa a los pasos persistentes de los ciclones, a la poda indiscriminada y tampoco a la sustitución de una especie maderable por otra.

 

 

Una constante se impone: el porte de las plantas desprotege a todos; tal es así   en los espacios abiertos más concurridos. Ya no se trata de la carencia o el hurto de asientos -sean de hormigón, granito, tablones o de aluminio en sus estructuras-; ahora el problema resulta otro: los bosquecillos de la ciudad tienen un lento crecimiento, y allí donde radica la fronda, tropezamos con insuficiencias de bancos o una pésima localización debajo de los follajes.

 

 

Un detalle de urbanización tal vez pasó por alto; donde se "descubre" un sencillo asiento, al menos debió estar un árbol. Durante un recorrido matinal contemplamos parques de barrio que recuerdan aquella máxima del "infelix sum"; o sea "soy un infeliz" por el despiadado sol que reverbera durante el día.

 

 

A veces, el refranero pasa al olvido, sobre todo, cuando "A buen ángel, mejor testigo", situación que divisamos en los sitios de reunión -los parques-; áreas  de carácter público en las cuales no queda otra alternativa que dejar al olvido el banco e ir directo al césped para guarecernos de la canícula en el trance de una tersa conversación.

 

 

Las rarezas europeas, aquellas parisinas de convertir el jardín -la hierba- en plaza de diálogo y fraternidad, tienden a verse de continuo: ¿quién aguanta los crudos rayos solares, por la mañana o por la tarde, en un área como el Parque de Los Mártires, allá frente a la terminal de Ferrocarriles? Sólo en las noches se transforma en un sitio apetecible. http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2009-09-26/arboles-invasivos-y-danos-que-pueden-evitarse/

 

 

 

Allí el público fluye de continuo; más de 40 bancos, y uno, a lo máximo dos, guarecen a los que deciden sentarse  en horarios diurnos. Hay árboles; almendrones, una ceiba y..., pero no exagero, nadie escapa a la inclemencias durante el amanecer y buena parte de las horas que se suceden. http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2009-11-17/jardines-botanicos-por-la-diversidad-biologica-y-vegetal/

 

 

 

Si por casualidad, vas por el puente de La Cruz, encuentras bancos desfavorecidos de los árboles. ¡Que decir del enclavado en Luis Estévez y Martí! Allí el sol castiga en demasía; el hecho se repite en los radicados en Martí esquina a Toscano; en Independencia y Alemán; en Virtudes y Tristá; en Maceo y San Cristóbal, en la Audiencia, en el Carmen o en la Pastora, y también en... Resulta penoso, además, la ausencia total de cestos para colectar los desperdicios sólidos que se originan en sus territorios. ¡Vaya a algunos, y le aseguro que lo comprobará! 

 

 

Un tiempo atrás, edificio que se destruía en Santa Clara, parque que resurgía; al menos persistió una utilidad pública, pero la reforestación tendió a ausentarse por completo, y con ella los necesarios pulmones verdes que fluían hacia el interior de la ciudad.

 

 

Ya casi nadie contempla el majestuoso follaje y la florescencia del flamboyán, del frondoso laurel o de los almendros colocados en medio de un parque; otras especies lo sustituyeron, pero tienen muy lentos progresos. ¡No hay que ser un agricultor para darse cuenta!

 

 

Incluso, reconozco terrenos en los cuales los vientos huracanados tumbaron elegantes caobas que servían hasta de barreras; después utilizaron las preciosas maderas, y pasó el tiempo y pasó y... Todavía una incipiente postura aguarda por su colocación sobre la tierra. ¿No sé por qué...?; eso también acorta la necesaria calidad de vida y la educación ambientalista que reclama el cubano, y laes explicaciones científicas existen.  

 

 

Habrá que recordar cómo se construyeron y protegen los vitales parques de barrio o de aquellos denominados como principales en otros pueblos (Camajuaní, Remedios, Sagua la Grande, Santo Domingo, Caibarién, Ranchuelo y...), convertidos siempre en sanas fuentes incitadoras para compartir el sombrajo.

 

 

De continuo envidio la existencia de dos "quitasoles" naturales a orillas del río Bélico; uno en Nazareno y Central, otro en el nacimiento del Abel Santamaría; ambos son frutos de la mano del hombre, y por tanto del perpetuo cuidado para que el sosiego de verano o de invierno destierre por completo el Infelix sum de estos tiempos.  

 

 

LA HABANA, ALMA DE LA NACIÓN

Por Luis Machado Ordetx

 

La dos tetas de Majagua, esas elevaciones que a la vista de los llegados a la bahía de la costa norte del occidente cubano, en San Cristóbal de La Habana, impresionaban a los viajeros, según decía el decimonónico Domingo del Monte, resonaron con mayor hidalguía este lunes en la mañana cuando la ciudad alcanzó el aniversario 490 de su fundación, momento en que el quinto siglo de existencia está a las puertas de una renovación más apreciable en el casco viejo colmados de columnas y esplendores propios del barroquismo nuestro.

 

Sitio de tradiciones, de misterios entre las siete villas definidas tras el paso de la conquista y colonización, tras aquel advenimiento de los primeros 20 años del siglo xvi; San Cristóbal de La Habana vino al mundo en 1519; nacimiento y resurrección que no deja de sentir las maravillas de la palabra escrita, la oral, el milagroso sentimiento de los trovadores o el asombro de los incontenibles visitantes que, a pie, deciden desandar las angostas y populosas calles.

 

La mañana de este lunes 16, al conjuro de la Virgen de Regla, asentada en las azules y profundas aguas de una bahía que consigue su mayor purificación en el aledaño pueblito marino; incluso de iroko, en el fundamento de la ceiba próxima al Templete, a la cual devotos y profanos deciden dar tres vueltas sucesivas, consiguió un día radiante; de festividad en la salvaguarda del propio alma de la Nación cubana.

 

Ahí estuvo el manto protector de aquel sentido benéfico que, desde las páginas del Diario de la Marina el poeta, narrador y ensayista Lezama Lima denominó sus crónicas "Sucesivas o Coordenadas Habaneras", aparecidas allá en el término de la primera mitad del pasado siglo; diría también que posó en el instante el gesto soñador de Carpentier en su "Ciudad de las Columnas", y los desvelos del historiador Emilio Roig de Leuchsenring, presagiaron el devenir de este instante.

 

Por fortuna, el discípulo de Roig de Leuchsenring, el Historiador Eusebio Leal Spengler, vibra ahora, en su misión enfática de continuador en aquellos derroteros que definen el Plan Maestro de la Ciudad, la integralidad y el bienestar de una población que reside en lo que se denomina el Centro Histórico de la Ciudad, proyecto que un día no lejano también involucrará a otros sitios distantes de aquella parte vieja de lo que hoy denominamos con orgullo la capital de todos los cubanos.

 

 

YOANI SÁNCHEZ, OTRA FULLERA

Por Norelys Morales Aguilera

 

"Sie ist keine Bloggerin" (Ella no es una bloguera)* tituló el reportero del diario alemán Junge Welt, André Scheer, sobre la afirmación de la autora de este blog: "ella no es una bloguera ni una heroína" referida a Yoani Sánchez.

Sheer envió cuestionario por correo electrónico. Esta es una traducción de esa entrevista que él acompañó a su artículo "Eine merkwürdige Verfolgte",cuya versión al español, ofreceré en un próximo post.

En su publicación Scheer se refiere a la empresa Cronon AG, una filial de la alemana Strato ISP con representación en Madrid, España, vinculada a Yoani Sánchez, algo de lo cual no quieren hablar los que tendrían bastante que contarnos por administrar la empresa "Blog Generación Y", no altruistas voluntarios, como de sobra sabe la Sánchez y cuida muy bien en preservar este filón de su negocio privado, en el cual ella es la marioneta.

Desde este modesto blog hecho en Cuba se ha preguntado varias veces al respecto, pero seguramente no darán respuesta. Y, no darán respuesta porque este blog, verdaderamente disidente frente a la avalancha mediática, publicidad y trasiego de dinero incluidos, se ha acercado a la mecha que desinflaría el globo del Grupo Prisa, y el Proyecto Blog, del cual sabe también Tomas Shanonn.

Todo lo que este blog ha publicado ha sido hallado en Internet. Sin embargo, parece oculto en la reproducción viral de la nueva imagen para los mercenarios del gobierno de los Estados Unidos. El mismísimo Raúl Rivero, los ha llamado "los nuevos periodistas independientes", que en el fondo no son más que asalariados y mercenarios. No han podido probar otra cosa.

Yoani, además, vive la embriaguez del estrellato mediático que otros le han proporcionado, a cuenta de sus catarsis y otros desvaríos dignos de asistencia médica calificada. http://islamiacu.blogspot.com/2009/11/junge-welt-ella-no-es-una-bloguera.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+Islamiacu+%28Islamiacu%29

 

También de recibir dudosos premios, conceder declaraciones a Radio Martí y de disfrutar del bálsamo de las declaraciones tendenciosas desde Washington, bendecidas por su nueva amiga Ros-Lehtinen, la congresista mafiosa que quiere en Cuba, desde el magnicidio hasta un Micheletti.

Esta es la entrevista publicada por André Scheer:


Usted administra una página web en Internet titulada "Islamía". ¿Es difícil actualizar una página como esta desde Cuba?

Desde finales del año 2005, actualizo un blog. Comencé con un sencillo servicio de blog, pero después de haber aprendido pasé mi blog a blogger.com, que, sin dudas, es un buen servicio que permite utilizar mejores productos cuando se paga por él. Pero, en mi caso, como es también el del resto de mis colegas, esto no es posible. Incluso si tuviera el dinero no podría pagarlo de ninguna manera, a no ser que pagara en efectivo. Los Estados Unidos de América prohíben a los cubanos que viven en la isla depositar dinero en bancos norteamericanos o recibirlo desde allá.

Dispongo de 80 horas al mes para conectarme a Internet, este es el tiempo del que disponen la mayoría de los periodistas cubanos en sus casas. Y desde mi casa atiendo también mi blog. Actualmente, la conexión a Internet en Cuba es satelital, por lo que es cara y lenta. En estos momentos, toda Cuba está provista de un ancho de banda de 180 megabyte para los envíos y 320 MB en el caso de las recepciones y hasta hace poco tiempo era mucho menor. Y se trata de un país con 11 millones de habitantes, las empresas en Europa cuentan con mucho más.

Es por todo esto, que se le reprocha al gobierno cubano el bloquear y censurar el Internet. Pero son los Estados Unidos los que prohíben el acceso a los cables de fibras de vidrio tendidos bajo agua a sólo pocos kilómetros de nuestras costas. Es como si se dejara ahogar a una persona atada en una piscina y culparlo a él mismo porque no sabía nadar.

¿Cómo se comporta la supuesta restricción frecuente del acceso a Internet en Cuba y el bloqueo de páginas extranjeras de Internet?

De eso se habla por todas partes. Pero, ¿en verdad quién bloquea? Según datos que he recopilado, los Estados Unidos bloquean 557 empresas y 3719 páginas de Internet de ".com" por estar en contacto con Cuba.

En el mes de mayo, la empresa norteamericana Microsoft informó que prohibía el uso del servicio de Windows Live en Cuba. Tampoco Google Chrome o Google Earth se pueden descargar desde la isla, ya que las leyes norteamericanas lo prohíben y las empresas pueden ser penalizadas si no cumplen con estas leyes.

Mi sueño consiste en que Cuba logre hacer que el servicio a Internet esté disponible para todos, como debería ser, y, al mismo tiempo, proteger a nuestros niños, jóvenes y adolescentes de males nocivos y penados por la ley tales como la pornografía, el terrorismo, la xenofobia, la homofobia entre otros.

Yoani Sánchez, la bloguera cubana que mejor y más se conoce en el mundo, denuncia a menudo la persecución del estado cubano. ¿Qué cree Usted sobre esto?

Creo que Yoani Sanchez no es una bloguera y mucho menos una heroína. La página en la cual ella expresa su frustración personal parece un Blog pero no lo es. Existen versiones en 18 idiomas, las cuales no han sido insertadas en la Web a partir de un sencillo programa de traducción. Existe una alta cifra de accesos con el correspondiente intercambio de datos. Quien conoce qué es un blog y qué es una página de Internet, sabe cuánto trabajo representa para varias personas y que nadie trabaja solo por gratitud.

Hay información sobre la existencia de una cuenta bancaria en España a donde se envían los fondos que ella percibe por su trabajo, en aras de evadir el bloqueo estadounidense y esto no lo pudo negar.

El pasado fin de semana, Sánchez informó en su página que había sido detenida por poco tiempo. A los pocos minutos de su detención, fue liberada por "Agentes" en las cercanías de su apartamento. Tras este hecho, la prensa alemana informara que "la policía secreta ataca a una bloguera en La Habana".

Sí, ahora comenta que fue detenida y golpeada y aparece en la CNN usando muletas. Luego de este suceso, fue entrevistada por Fernando Ravsberg, corresponsal de BBC Mundo en La Habana, quien comentó no haber visto ninguna señal de agresión tales como moretones o cicatrices. A esto ella respondió, que tenía varias heridas, sobre todo, en su trasero, y que, lamentablemente, no las podía mostrar y que se había pasado todo el fin de semana con la cara hinchada. ¿Acaso no es una pena que ella no hubiera buscado a alguien que pudiera fotografiar estas heridas?

Yoani Sánchez también recibe apoyo de Alemania. ¿Quién la apoya a usted?

Además de las 80 horas mensuales de acceso a Internet, de lo cual he hablado antes, no recibo ayuda de nadie. Tampoco nadie me exige que trabaje en mi blog, como afirman algunos blogueros contrarrevolucionarios y anticubanos. Yo trabajo en mi Blog porque soy periodista y disfruto escribir mis artículos.

Relacionado

http://www.jungewelt.de/2009/11-13/010.php

 

FLORIDANA RECETA CULINARIA

Por Rolando Verdece Borrego

 

Realmente, el despiste  de algunos  cubanos en los últimos tiempos al evocar  el "sueño americano" esta,  en el paraíso que se hacen  mentalmente  de la   vida  floridana  o  norteamericana en general,   se vislumbra  con una pasantía fácil y que le  proporcionará  mucho dinero y placeres, sin percatarse  que en el imperio, el poderío alcanzado, es con la exprimidera  de cerebros y  la flamante frase de , el que   no trabaja, no  come, por lo  tantos hasta  en el despreciable  trabajo del cultivo de marihuana, tiene que tener rendimientos en los desesperados. Hay  que trabajar de manera constante y fructífera, el asunto es obtener  dividendos, hasta  del "más  pinto de los  tiquistiquis", como se dice en buen cubano.

 

 

Ciertamente, hay una franca confusión con el modelo de vida  americano, así te dicen algunos politólogos de  aceras en Cuba , sin percatarse, los que  se  ausentan,  que se desprenden de un sistema, donde  la equidad, es una de sus premisas  fundamentales, amen de los problemas que puedan  surgir en personas que, en ocasiones  abusando del poder, que  el Estado les  ha otorgado, se  despistan y comenten violaciones  de la legalidad,  que más temprano que tarde, son detectadas  y enjuiciadas.

 

 

Claro  esos   fuera  de fases,  comenten en oportunidades los  errores,  por imitar el modo de vida opulento y ostentoso, sin darse cuenta que para que  ellos tengan en sus manos  autoridad estatal,  hubo  que   hacer una  evolución,  en el pensamiento de la sociedad  civil  cubana .

 

 

Pero bien,  hiendo al artículos de Jean-Guy Allard, que  me  inspiró para este comentario:  "Florida: regulaciones migratorias proveen mano de obra a la mafia" publicado  en www.cubadebate.co-cu   el 20   de octubre del presente  anual y por demás, Día de la Cultura  Cubana, Escudo y Espada de la  Nación  considero  que muchos de los cubanos corren  un denigrante episodio en la Florida , sin embargo dejaron atrás una  sociedad en movimiento, en busca de un futuro mejor , donde el vicio  y  las más  elementales  manifestaciones  de corrupción  son combatidas y condenadas .

 

 

Ya  en la península norteamericana  desesperados, e  insuficientes  sus   fuerzas y talento para  enfrentarla , no les queda más  remedio que  dedicarse  a humillantes labores que  son condenadas  por   las propias Leyes  de los Estados  Unidos.

 

 

En pocas  palabras , las  cosas no le  salen como piensan y allá va  eso , hay que romperse el lomo  en lo que sea,  para   decirles a la familia  en Cuba , -"estoy  de lo más  bien, tengo un carro, una casa  y muchos  tarecos.  Cuando los  viste les  llevaré unas  pacotilla, nos  vemos   pronto"-.

 

 

  Así  piensan y  así viven muchos de nuestros trasladados a la Florida, y algunos confundidos en Cuba, por la sociedad de consumo, ese  es el  modus operandi que quieren trasladar a Cuba, ¡pa' su escopeta! Es mejor un plato de harina  tranquilo,   que una "pierna  de jamón asustada", vaya receta culinaria.    

 

 

 

 

OBCECADAS MENTES DE NORTEAMÉRICA

Por Luis Machado Ordetx

 

Mentes obcecadas persisten en cualquier latitud; unos más, otros menos con especimenes específicos; pero cuando se trata de señalar a las sucesivas administraciones de los Estados Unidos en este medio siglo que expiró, el caso Cuba tiene para los llamados "paladines de la democracia" el número uno de existencia para torpear intercambios culturales, científicos, humanísticos, familiares y...

 

La reacción cubano-americana en excelente idioma y gracejo popular nuestro se "cogió el culo con la puerta" haciendo migas a los anunciados preámbulos del Concierto Paz Sin Fronteras que protagonizó Juanes, Olga Tañón, Cucu Diamantes, Fernando Velásquez y los nacionales Amaury Pérez Vidal y Van-Van, entre otros; y los dimes y diretes apostaron por la frustración. No obstante, el concierto sucedió y dejó hondas repercusiones universales a un lado y otro de los continentes.

 

Ricardo Arjona proyecta hacer un concierto similar, en exclusivo, para el año entrante, y demostrar como Martí que la "música tiene un lenguaje universal" que no cree en fronteras, razas y credos; de lo contrario, cómo reconocer la belleza antológica y universal del "Messiah" de Georg Friedrich Händel, de Beethoven, Mozart o las interpretaciones de los trombonistas Branimir Slokar o Alaín Trudel sobre aquellas sinfonías de Hayden.

 

Al últimas negativas de las administraciones norteamericanas vinieron tras las anunciadas presentaciones de la Filarmónica de Nueva York, en un gesto de negación para los cubanos de deleitarse con la orquesta sinfónica más antigua de los Estados Unidos, dispuesta a viajar a toda costa a la Isla para imponer su sabiduría en conciertos antológicos para cualquier escenarios alejado de su enclave natural en Avery Fisher Hall, del Lincoln Center.

 

Esa institución, avalada por varios premios Grammys, quedó trunca en su deseo de permanecer tan solo una semana en Cuba; un solo hecho imperó Cuba pide a EEUU. permitir viajes a artistas; pero las negativas de las leyes norteamericanas "paladines de la democracia", así dijeron al mundo entero Eric Latzky, vicepresidente de Comunicación de la Filarmónica de Nueva York, entidad  artística dirigida por el maestro Zarin Mehta.

 

Alec Baldwin, dejó estampada su ira en The Huffington Post califica de arbitraria prohibición que impide a la Filarmónica NY venir a La Habana; ahora ocurre algo similar con la Sinfónica de Philadelfia, imposibilitada de viajar por negativas reiteradas de las Oficinas del Tesoro, mientras nuestro gozo se extiende con la homóloga de Venezuela, institución que efectúa por estos días su segunda gira por los principales escenarios cubanos de occidente y oriente del país.

 

El repertorio de lujo, como para confirmar el por qué constituye una de las sinfónicas más prestigiosas de Latinoamérica, con la ejecución de la Obertura 1812, de Tchaikovsky, pieza romántica en la cual músicos de la homóloga cubana reforzaron la cuerda de viento-metal, con el propósito de realzar la significación de esa pieza del compositor ruso.

 

Hoy, la Sinfónica Venezolana, luego de las dos presentaciones en el Amadeo Roldán, en La Habana, está por el Teatro Heredia, en Santiago de Cuba, bajo la batuta del maestro  Angelo Pagliuca, con un programa que incluye, además,  Sensemayá, de Silvestre Revueltas, inspirada en un poema del cubano Nicolás Guillén; y luego irán a Holguín y Las Tunas, otras dos provincias de la región oriental.

En tanto las turbiedades de la actual administración de Barack Obama presagian cambios, los cuales todavía no se ven por las mentes obcecadas que imponen los "ritmos" del Imperio, las restricciones hacia cubanos residentes en la isla para viajar a intercambios humanísticos, culturales, científicos, siguen en pie, como ocurrió recientemente a Chucho Valdés para obtener visa y recoger su premio Grammy Latino 2009 conseguido en la categoría de jazz junto a su padre Bebo Valdés por el disco "Juntos para siempre", antológico fonograma que repercute en cualquier escenario mundial. 

 

Son los pueblos, el cubano y el norteamericano, los que sufren el férreo bloqueo que imposibilita el intercambio cultural; un día esos que dirigen las riendas administrativas de los Estados Unidos se percatarán de cuánto daño hacen a una Nación con sus negativas violatorias; en tanto, nosotros, los cubanos seguimos desde adentro viviendo nuestro empeño porque la música borre fronteras y sea un indiscutible patrimonio de la humanidad. 

 

 

 

 

BENNY MORÉ, EL SINSONTE LAJERO

Por Luis Machado Ordetx

LAJAS.- CIENFUEGOS.- Cuba.- El sepulcro de Benny Moré, en el poblado de Lajas, no sólo alberga la osamenta del más genial de los músicos populares de Cuba, sino también constituye el primero que en la Isla es declarado Monumento Nacional, y de ahora en adelante adquiere categoría de protección patrimonial; merecimiento que atestiguan los valores perdurables que distinguieron a ese artista nuestro en la una sonoridad que caracterizó a su banda gigante, así como  la voz y el sello inconfundibles que tipificaron las más notables composiciones e interpretaciones de ese ídolo de habla hispana en la segunda mitad del pasado siglo.

 

La tumba de Maximiliano Bartolomé Moré, el Bárbaro del Ritmo, fallecido  en La Habana  el martes 19 de febrero de 1963, con solo 43 años de edad, está revestida en mármol gris, y tiene en la parte superior una cruz a relieve y en la posterior, en letras doradas se distingue un estribillo inconfundible que da título a una de sus composiciones antológicas: «Lajas, mi rincón querido, pueblo donde yo nací», dedicada a su terruño.

 

Allí van los devotos del cabildo de Los Congos, los amigos, los descendientes y también los admiradores de un músico popular que hizo concluir en su estro artístico particularidades de la trova tradicional cubana, del son, el danzón y los timbres en boga, con temas en los que enaltece a la guajira, la grandeza de la mujer, los pueblos más significativos de la Isla, y el inconfundible amor o la pasión abrigada por sentimientos poéticos extraídos de los ancestros africanos y españoles.

 

Junto a la declaración de la Comisión Nacional de Monumento (CNM) del Ministerio de Cultura de Cuba, no solo se distingue al recinto funerario del Bárbaro del Ritmo en el cementerio de Lajas, sino también como sitios protegidos relacionados con la niñez, la juventud temprana y el desarrollo ulterior de la música de este artista, entre los que destacan el casino de los Congos -con sus toques de Macuta-, la escuela donde cursó los primeros estudios, el Café Cuba, la estación ferroviaria y la vivienda que mandó a construir a su madre luego de agenciados los primeros ingresos monetarios como compositor e intérprete consagrado en el plano internacional.

 

 

Hasta el domingo sesionan en Lajas, provincia de Cienfuegos, a 240 kilómetros al sudeste de La Habana, actividades culturales y un coloquio teórico en ocasión de celebrarse en xviii Festival Internacional de Música Popular «Benny Moré», en el cual intervienen el intérprete Augusto Enríquez, uno de los máximos difusores de la obra compositiva del Sinsonte Lajero, así como el sonero Adalberto Álvarez; y se desarrollarán acciones danzarias, del folklore congo, yorubá y campesino, tres líneas artísticas que confluyen  en el mensaje literario de las vocalizaciones del Benny, el más singular de los cantantes cubanos por sus sólidas repercusiones en artistas que le sucedieron en el tiempo.